其實我國古人早就發現存在和統一于一切事物內部的截然相反的兩種屬性。如宇宙就是由天和地構成的，天是輕清向上，是無形的;地是重濁向下的，是有形的。一日是由白天和夜晚構成，白天太陽升起，給人帶來光明和溫暖；黑夜太陽下山，月亮升起，給人以陰暗和寒冷。一日正是由太陽和月亮所代表的兩種截然不同的屬性所構成的。一年四季的變化，出現了寒暑的交替也正是由于寒暑的交替，才給萬物帶來了生機和活力，引起了萬物生長和收藏的變化。人有男女的不同，禽獸有雌雄的區別，正是這種性別的差異，給人類和禽獸帶來了性格、生活習性等方面的差別，并保證種族的繁衍，給世界帶來了繁榮。其他的如山有高低，水有清濁，物有輕重，位置有上下、左右、前后、內外，方向有東西南北，運動有動靜、升降、快慢進退、時間有遲早，物體有大小，戰爭有攻守、勝敗，生命有生死，等等。這些兩種截然相反的屬性或者現象，共存于一體之中而不能分離，構成一個相對獨立的整體，是一種普遍的存在。世界上的萬事萬物正是由此而產生、而發展，并維持了世界的存在和延續。這既相互關聯又相互對立的兩種屬性，古人安哥以“陰陽”來表示。“陰陽”就從原來表示對陽光的向背的具象概念，轉變為不再具有具體內容的抽象概念，而融入哲學的范疇。
陰陽學說在春秋時期形成，到戰國時期得到了進一步發展。“陰陽”概念的抽象化，使之得到廣泛的應用。任何事物或者現象都可以分為“陰陽”兩個組成部分，就算是形成宇宙的原始物質——“氣”，也可以分為陰陽二氣，其清者為陽，上升以成為天：其重濁者為陰，下降以成為地。古人又進一步用“陰陽”對立統一的關系、“陰陽”運動變化的規律、“陰陽平衡”的概念來解釋自然和社會現象，從此“陰陽”就成為自然界運動變化的根本規律。
對于自然界普遍存在著的相反相成、對立統一的現象，我國古代就有較為系統的認識。傳說中的“伏羲氏八卦”就是對相反相成、對立統一普遍性的概括。《易經》用“—”爻和“——”爻來表示相反相成、對立統一的雙方進行推演，包含了很多的辯證法思想。在戰國時期成書的《易傳》，就把“—”爻和“——”爻直接稱之為陽和陰，這樣就把陰陽學說和八卦理論合為一體，合陰陽學說中的辯證法思想得到進一步的充實，陰陽學說便成為更為完善的哲學理論
本文來自：廣州大眾搬屋 聯合 廣州安爺風水大師 寫作！
